Логотип

Читайте также:

Што у нас есть? Солома, плетень да навоз. А сказано, что бедность -- болезнь и непорядок, а не норма. -- Ну и што ж?-- спрашивали мужики.-- А как же иначе? Дюже ты умен стал...

   

ящем литературном кругу молодой поэтической школы "нового сладостного стиля" (doice stil nuovo), возглавляемой его другом Гвидо Кавальканти, и в общении с вы..

   

     Это не был брак по любви. Маркиз женился по настоянию друзей и, так какему было все равно, предоставил им выбор невесты; однако ни он, ни она ниразу об этом не пожалели...

   

Другие книги автора:

«Разбойники»

«Мудрецы»

«Прощение»

«Боги Греции»

«Ода к радости»

Все книги


Поиск по библиотеке:

Ваши закладки:

Обратите внимание: для Вашего удобства на сайте функционирует уникальная система установки «закладок» в книгах. Все книги автоматически «запоминают» последнюю прочтённую Вами страницу, и при следующем посещении предлагают начать чтение именно с неё.

Коррекция ошибок:

На нашем сайте работает система коррекции ошибок .
Пожалуйста, выделите текст, содержащий орфографическую ошибку и нажмите Ctrl+Enter. Письмо с текстом ошибки будет отправлено администратору сайта.

Цитаты



Фридрих Шиллер. Цитаты

Ибо как объяснить столь всеобщее господство предрассудков и это
омрачение умов при свете, который был возжен философией и опытом? Век
достаточно просвещен, то есть знания найдены и провозглашены к всеобщему
сведению в количестве, достаточном для того, чтобы исправить, по крайней
мере, наши практические основоположения. Дух свободного исследования рассеял
пустые призраки, которые долгое время заслоняли доступ к истине, и основа,
на которой фанатизм и обман воздвигли себе трон, подорвана. Разум очистился
от обманов чувств и от лживой софистики, и сама философия, которая сначала
заставила нас отпасть от природы, теперь громко и настойчиво призывает нас в
ее лоно, - отчего же мы все еще варвары?
Итак, если причина не в вещах, то должно быть нечто в душах
человеческих, что препятствует восприятию истины, как бы сильно она ни
светила, и признанию ее, сколь бы ни была она убедительной. Один древний
мудрец это почувствовал и скрыл это в многозначительном изречении: sapere
aude. Найди в себе смелость стать мудрецом. Необходима энергия в мужестве,
дабы преодолеть преграды, которые противопоставляются приобретению знания
как природною ленью, так и трусостью сердца. Древний миф, заставляющий
богиню мудрости возникнуть в полном вооружении из головы Юпитера, имеет
глубокий смысл: ибо первое же действие ее имеет воинственный характер. Уже
при самом рождении она должна вынести тяжелую борьбу с чувствами, которые не
желают отказаться от сладкого покоя. Большинство людей слишком утомлено
изнуренной борьбой с нуждою, чтобы собраться с силами для новой и более
тяжелой борьбы с заблуждением. Довольный тем, что избавился от неприятной
необходимости мыслить, человек предоставляет другим право опеки над своими
понятиями, и если в нем заговорят более высокие потребности, то он с жадной
верой хватается за формулы, заготовленные на этот случай государством и
духовенством. Если эти несчастные люди заслуживают нашего сожаления, то мы
по справедливости презираем других, которых благодетельная судьба освободила
от ига нужды, собственный же выбор вновь поработил ей. Он предпочитают
сумерки темных понятий вызывающих живое чувство, - причем фантазия создает
по собственному желанию удобные образы, - лучам истины, изгоняющим приятные
призраки их сновидений. Они основали все здание своего благополучия именно
на этих обманах, которые должны рассеяться пред враждебным светом знания, и
им ли покупать столь дорогой ценою истину, которая начинает с того, что
отнимает у них все, имеющее для них цену? Чтобы полюбить мудрость, им раньше
нужно быть уже мудрыми - истина, которую сознавал уже тот, кто дал философии
ее имя. Итак, всякое просвещение рассудка заслуживает уважения лишь
постольку, поскольку оно отражается на характере, но оно в известном смысле
и проистекает из характера, ибо путь к уму ведет через сердце.
Следовательно, самая настоятельная потребность времени - развитие
способности чувствовать; и это не только потому, что оно служит средством к
внедрению лучшего понимания жизни, но и потому, что оно само побуждает к
лучшему пониманию.
т.6 стр.273


Наука и искусство отрешены от всего положительного и зависимого, от
человеческой условности и пользуются безусловной неприкосновенностью со
стороны человеческого произвола. Политический законодатель может оцепить их
область, но господствовать в ней он не может. Он может изгнать друзей
истины, но истина превозможет; он может унизить художника, но искусства
подделать он не в состоянии. Правда, явление весома обычное, что наука и
искусство преклоняются пред духом времени и что критический вкус
предписывает творческому законы. Где характер становится непреклонным и
твердым, там наука строго оберегает свои границы и искусство движется в
тяжких оковах правил; где, напротив, характер становится слабым и дряблым,
там наука стремится к тому, чтобы понравиться, и искусство - к тому, чтобы
доставить удовольствие. В течение целых столетий философы и художники
работают над тем, чтобы внедрить в низы человечества истину и красоту;
первые гибнут, но истина и красота обнаруживаются победоносно со
свойственной им несокрушимою жизненной силой. Художник, конечно, дитя века,
но горе ему, если он в то же время и воспитанник или даже баловень его.
Пусть благодетельное божество своевременно отторгнет младенца от груди
матери, дабы вскормить его молоком лучших времен, и даст дозреть до
совершеннолетия под дальним греческим небом. И после того как он станет
мужем, пусть он, в образе пришельца, вернется в свое столетие, но не для
того, чтобы прельщать его, своим появлением, но ради того, чтобы беспощадно,
подобно сыну Агамемнона, очистить его. Содержание он, конечно, заимствует из
современности, но форму - из более благородного времени; он возьмет ее и вне
всякого времени из безусловного, единства своего существа. Здесь из чистого
эфира его демонической природы, льется источник красоты, не зараженный
испорченностью поколений и времен, которые кружатся глубоко под ним в мутном
водовороте.
т.6 стр.276


Не о тех говорю я, которые только потому поносят граций, что никогда не
были ими обласканы. Каким образом могли бы оценить тихую работу вкуса по
отношению к внутреннему и внешнему человеку и не обратить внимания на
существенные выгоды культа прекрасного те, которые не имеют иного мерила
ценности, кроме потраченного труда и ощутительной пользы? Человек, не
ценящий формы, презирает всякое изящество речи, видя в нем заискивание,
всякое тонкое обращение, видя в нем притворство, всякую деликатность и
великодушие в поведении, видя в них лишь преувеличение и аффектацию. Он не
может простить любимцу граций, что тот может, как душа общества занять вся
кий кружок, что в качестве делового человека он направит все умы сообразно
своим целям, что как писатель он налагает отпечаток своего духовного облика
на все свое столетие, между тем как первый, жертва усердия, не может, при
всем своем знании, возбудить интерес, не может сдвинуть с места камня. Так
как первый не может научиться у него гениальной тайне быть приятным, то ему
не остается ни чего иного, как только оплакивать извращенность человеческой
природы, которая более преклоняется перед видимостью, чем перед сущностью.
т.6 стр.280 письмо 10


Так как мир есть протяженность во времени, есть изменение, то
совершенство способности, приводящей человека в связь с миром, должно
состоять в наивозможно большей изменяемости и экстенсивности. ... Человек
поймет тем большую часть мира, тем больше форм создаст он вне себя, чем
большей силой и глубиной будет обладать его личность, чем большую свободу
приобретет его разум. Итак, его культура будет состоять в следующем:
во-первых, доставить воспринимающей способности разнообразнейшие
соприкосновения с миром, а в чувствах развить наибольшую пассивность;
во-вторых, для определяющей способности приобрести наибольшую независимость
от восприимчивости и развить, возможно, более активность разума. Человек
лишь тогда достигнет высшей полноты бытия в соединении с высшей
самостоятельностью и свободой, когда оба качества соединятся, и вместо того
чтобы потеряться в мире, он впитает в себя мир со всей его бесконечностью
явлений и подчинит единству своего разума.
т.6 стр.292


На крыльях фантазии покидает человек узкие пределы настоящего времени,
в которое он поставлен исключительной животностью, дабы стремиться вперед к
неограниченной будущности, однако сердце его еще не перестало жить единичным
и служить минуте, в то время как пред его головокружительным воображением
встает бесконечное. Это тяготение к безусловному захватывает его врасплох во
всей его животности, - и так как в этом смутном состоянии все его стремления
направлены лишь на материальное и временное и ограничены лишь его
индивидуальностью, то указанное требование побудит его только к тому, чтобы
распространить в беспредельное свою индивидуальность, вместо того чтобы
отвлечься от нее; вместо того чтобы стремиться к форме, он будет искать
неиссякаемой материи; вместо неизменного он будет стремиться к вечному
изменению и безусловному ограждению своего временного бытия. То же самое
побуждение, которое, будучи применено к его мышлению и деятельности, повело
бы его к истине и нравственности, теперь, отнесенное к его пассивности и
чувствованию, создает лишь беспредельное желание, безусловную потребность.
Итак, первые плоды, которые достанутся человеку в царстве духа - это забота
и страх: и та и другой - следствия разума, - не чувственности, но разума,
который по ошибке схватился не за тот предмет и относит свой императив
непосредственно к материи. Все безусловные системы эвдемонизма суть плоды
этого древа, независимо от того, касаются ли они лишь сегодняшнего дня, или
целой жизни, или - от чего эти системы вовсе не становятся более достойными
уважения - целой вечности. Безграничная продолжительность бытия и
благоденствия представляют лишь идеал вожделения, то есть требование,
которое могло бы быть поставлено лишь животностью, стремящейся в
безусловное. Человек благодаря подобному проявлению разума теряет лишь
счастливую ограниченность животного, не выигрывая ничего по отношению к
своей человечности; он теперь получает перед животным лишь то незавидное
преимущество, что благодаря стремлению вдаль теряет господство над на
стоящим моментом; но во всей этой беспредельной дали он не ищет ничего
иного, кроме настоящего момента. Однако чувственность еще долгое время будет
подтасовывать ответ, хотя бы разум и не ошибался ни относительно своего
объекта, ни в постановке вопроса. Разум стремится согласно своему понятию к
безусловному соединению и безотносительному основанию тот час, как только
человек начал пользоваться рассудком и стал связывать окружающие явления, по
причинам и целям. Для того чтобы только быть в состоянии поставить себе
подобное требование, человек должен переступить за пределы чувственности, но
чувственность пользуется именно этим требованием, для того чтобы вернуть
себе беглеца. Именно здесь находится та точка, в которой он мог бы,
окончательно покинув чувственный мир, взлететь от него к чистому царству
идей; ибо рассудок вечно остается в пределах условного и точно предлагает
вопросы, не будучи в состоянии дойти до предела. Но так как человек, о
котором здесь идет речь, еще не способен к подобному отвлечению, то он будет
искать в сфере своего чувства то, чего он не может найти в сфере своего
чувственного познания и чего он еще не ищет за пределами этого познания, в
чистом разуме; и, по-видимому, он это найдет. Правда, чувственность не
доставляет ему ничего такого, что имело бы основание в нем самом и являлось
бы законом для себя, но она показывает ему нечто, что не знает никакого
основания и не уважает никакого закона. Так как человек не может успокоить
рассудка каким-либо последним и внутренним основанием, то он заставляет его
по крайней мере смолкнуть благодаря понятию безосновательного и
останавливается в пределах слепой зависимости от материи, так как он еще не
может постичь высокой необходимости разума.
т.6 стр.336

Размышление (рефлексия) представляет собою первое свободное отношение
человека к мирозданию, его окружающему. Если вожделение непосредственно
схватывает предмет, то размышление отдаляет свой предмет и делает его
настоящей и неотъемлемой своей собственностью именно тем, что ограждает его
от страсти. Необходимость природы, нераздельно господствовавшая над
человеком в состоянии простого ощущения, в рефлексии отпускает его, в
чувствах наступает тотчас примирение, и само вечно изменчивое время
прекращает свой бег, разбросанные лучи сознания соединяются воедино, и облик
бесконечного, форма, отражается на преходящем фоне. Как только свет засветил
в человеке, так нет более ночи и вне его, как только мир наступает внутри
его, тотчас прекращается и буря в мироздании и борющиеся силы природы
находят покой в твердых пределах. Не удивительно поэтому, что древние эпопеи
говорят об этом великом событии внутри человека как о революции, происшедшей
во внешнем мире, и мысль одерживающую победу над временем, символизируют в
образе Зевса, прекращающего царство Сатурна. Раб природы, человек, только
ощущающий становится ее законодателем, раз он ее мыслит; природа, которая
ранее господствовала над ним как сила, теперь стоит перед его оком как
объект. То, что является для него объектом, не имеет над ним силы, ибо,
чтобы стать объектом, оно должно испытать его силу. Поскольку он придает
материи форму и пока он придает ее, до тех пор он не уязвим для ее
воздействия; ибо уязвить дух может только то, что отнимает у него свободу, а
именно доказывает свою свободу тем, что оформляет бесформенное. Только там
место страху, где масса, грубая и бесформенная, господствует, и где в
неясных границах колеблются мутные очертания; человек выше всякой природной
угрозы, как только он сумеет придать ей форму и превратить ее в свой объект.
Подобно тому, как человек начинает выказывать свою самостоятельность по
отношению к природе как явлению, так он выказывает и свое достоинство по
отношению к при роде как силе, и с благородной свободою он восстает против
своих богов. Они сбрасывают личину привидений, которыми они пугали его
детство, и, становясь его представлением, поражают его собственным обликом.
т.6 стр.339 "Письмо 25"



Итак, нас не должен более смущать переход от чувственной зависимости к
моральной свободе, ибо красота представляет как доказательство совершенного
сосуществования первой со второй, так и доказательство того, что человеку
незачем отбрасывать материю, для того, чтобы проявить себя в качестве духа.
т.6 стр.342



...моральная свобода человека нисколько не уничтожается необходимою
физической зависимостью.
т.6 стр.341



Каким же явлением обнаруживается в дикаре вступление его в царство
человечности? Как бы далеко ни шли мы вглубь веков, оно одно и то же у всех
племен, вы шедших из рабства животного состояния: наслаждение видимостью,
склонность к украшениям и играм.
т.6 стр.343


Реальность вещей - это их дело; видимость вещей - это дело человека, и
дух, наслаждающийся видимостью, радуется уже не тому, что он воспринимает, а
тому, что он производит.
т.6 стр.344


Там, где мы у единичного человека или целого на рода встречаемся с
откровенною и самостоятельною видимостью, там мы вправе предположить и ум, и
вкус, и всякие связанные с ними навыки, там идеал управляет действительной
жизнью, честь торжествует над собственностью, мысль над наслаждением и мечта
бессмертия - над бытием. Там единственно страшным является общественное
мнение, и оливковый венок там будет в большем почете, чем пурпуровое платье.
К ложной и хилой видимости прибегает лишь бессилие и извращенность, и
отдельные люди и целые народы доказывают свое моральное ничтожество и
эстетическое бессилие, когда они "подделывают действительность видимостью и
(эстетическую) видимость действительностью, - то и другое часто сочетается в
одно.
т.6 стр.347


...как уберечься художнику от порочности своего времени, окружающей его
со всех сторон презрением к его суждениям? Пусть он смотрит вверх на свое
достоинство и закон, а не вниз - на счастье и потребность, пусть будет
одинаково свободным как от пустой деловитости, которая охотно накладывает
свою печать на мимолетный момент, так и от нетерпеливой мечтательности,
которая прилагает к тщедушным порождениям времени мерило безусловности;
пусть он рассудку предоставит сферу действительности, в которой он свой; но
сам он пусть стремится к рождению идеала из союза возможного с необходимым.
Пусть он запечатлеет это в иллюзии и в правде, запечатлеет это в своей
фантазии и в серьезности своих создании, пусть выразит во всех чувственных и
духовных формах и молча бросит в бесконечное время. Но не всякому, в душе
которого горит этот идеал, дан творческий покой и великое терпение, дабы
втиснуть идеал в молчаливый камень или вылить его в трезвое слово и доверить
верным рукам времени. Слишком неистовое, чтобы воспользоваться этим
спокойным средством, божественное творческое стремление часто
непосредственно бросается на современность и деятельную жизнь и стремится
преобразовать бесформенное содержание морального мира. Несчастия
человеческого рода настойчиво говорят чувствующему человеку, но еще
настойчивее говорит его принижение; возгорается энтузиазм, и пламенное
желание в сильных душах нетерпеливо стремится к деятельности. Однако
спрашивал ли он себя о том, оскорблен ли его разум этими беспорядками
нравственного мира, или же они, скорее, причиняют страдания его самолюбию.
Если он этого еще не знает, то познает по тому рвению, с которым он будет
настаивать на определенных и ускоренных действиях. Чистое нравственное
стремление направлено на безусловное, для него нет времени, и будущее для
него становится настоящим, если оно по необходимости должно развиться из
настоящего. Для разума, не знающего границ, направление есть уже свершение,
и путь уже пройден раз на него вступили.

Итак, - скажу я молодому другу истины и красоты, желающему узнать от
меня, каким путем ему найти удовлетворение благородному побуждению в его
груди, которому противится современность; - дай миру, на который ты влияешь,
направление к добру, и спокойный ритм времени принесет уже дальнейшее
развитие. Это направление ты дал ему, если ты, поучая, возвышаешь его
мышление к необходимому и вечному, если ты, в своей практической
деятельности или художественном творчестве, превращаешь необходимое и вечное
в предмет его побуждений. Здание бредней и произвола падет, оно должно
пасть, оно уже пало, как только ты уверен в том, что оно пошатнулось; но оно
должно поколебаться внутри самого человека, не только во внешних его
обнаружениях. Воспитывай победную истину в стыдливой тиши своего духа и
вынеси ее из себя в виде красоты, чтобы не только мысль преклонялась пред
ней, но и чувства охватывали бы любовно ее явление. И чтобы не пришлось ей
брать с действительности образец, который ты должен дать, не вступай в
опасное знакомство с действительностью ранее, чем будешь уверен в идеальном
содержании своего сердца. Живи со своим веком, но не будь его творением;
служи своим современникам, но тем, в чем они нуждаются, а не тем, что они
хвалят. Не разделяя с ними их вины, неси благородно и безропотно их
наказания и свободно склоняйся под игом, ибо им одинаково тягостно как
переносить, так и быть лишенными его. Стойким мужеством, с которым ты
отвергаешь их счастье, ты докажешь им, что не по своей трусости ты
подчиняешься их страданиям. Представляй себе их такими, какими они должны
быть, если ты желаешь на них влиять, но представляй себе их такими, какие
они есть, если тебе придется действовать за них. Одобрения их ищи в их
достоинстве, но счастья их ищи лишь в расчете на их недостатки; таким путем
твое благородство пробудит их собственное, и цель твоя не будет уничтожена
их недостатками. Серьезность твоих правил отпугнет их от тебя, но в игре они
способны еще перенести их. Вкус их целомудреннее их сердца, и здесь-то
именно и должен ты схватить боязливого беглеца; ты напрасно будешь нападать
на их правила, напрасно осуждать их действия, но на их праздности ты можешь
еще испытать свою творческую руку. Изгони из их наслаждений произвол,
легкомыслие, грубость, и таким путем ты незаметно изгонишь это из их
действий и помышлений. Где бы ты ни встретился с ними схвати их
благородными, величественными и одухотворенными формами, огороди их отовсюду
символами совершенного, пока, наконец, видимость не победит действительность
и искусство - природу".
т.6 стр.277


Благополучие общества нарушается глупостью в той же мере, как и
преступлением и пороком. Опыт, древний, как мир, учит, что в ткани
человеческих дел самые большие тяжести зачастую висят на тончайших,
нежнейших ниточках, и когда вам случается проследить поступки вплоть до их
первоисточника, мы десять раз
улыбнемся прежде, чем, ужаснемся один раз. С каждым днем, на который я
старею, мой перечень злодеев становится все короче, а мой список глупцов все
обширнее и полнее. Если вся безнравственность одного пола вытекает из одного
и того же источника, если все чудовищные крайности порока, когда-либо
заклеймившие этот пол, суть только видоизмененные формы, только высшие
степени одного свойства, которое все мы, в конце концов, единодушно любим и
с улыбкой поощряем, то почему бы природе ни пойти тем же путем и у другого
пола? Мне известен один лишь секрет, как уберечь людей от ухудшения, а
именно: ограждать свое сердце от слабостей.
Значительной доли такого воздействия мы можем ожидать от театра.
т.6




Источник:


Страницы: (7)

Отдельные страницы

Перейти к титульному листу

Версия для печати

Тем временем:

...
А на другой день за обедом досказал: оттого мы ничего не знаем, что и
узнавать, должно, нечего. А тебе к чему нужно знать?
А я сказал -- да, а жить-то как же? А узнавать есть чего, хоть бы то,
отчего мы хотим знать все, если и узнавать нечего, все живет само собой в
черноте и пустоте. Отчего кругом томление и борьба? Вот мы прожили немного
после революции и уж увидали, как легко устроить всех сытыми и довольными,
лишь бы осталась у нас власть нас самих. Но нам захотелось знать, и не нам
одним.
Отец помолчал и перестал есть. Я всю жизнь -- сказал он вечером --
работал, кормил вас и одевал, не мог никогда не думать, а теперь привык.
Теперь жизнь другая, и я все растерял. Но я люблю тебя, и ты, может, выйдешь
на большую дорогу, тогда делай, что хочешь, а я не могу, я уморился и сидя
сплю. Я только жду хорошего, а какое оно, не могу узнать. Всю жизнь я ждал
чего-то хорошего и тебе отдаю эту надежду.
На другой день я так же лез с работы через забор и Волчек встретил меня
любящими глазами, и в пустых водяных его глазах сидела мертвая сосущая
мысль, как каменная гора на дороге домой.
Чайка юлила под ногами, а Волчек молча стоял вдалеке и смотрел. Ему
оставалось одно -- либо издохнуть, либо дождаться первой собачьей свадьбы и
cхватиться с другими кобелями из-за Чайки. Но Волчек оставался посредине и
раздумывал. Тут была его худшая гибель, и он видел сны, пугался и жил хуже
мертвого.
-- Волчек, Волчек, Волчек... -- Я прошептал это и погладил его. Он
прижмурился и заблестел глазами. На миг он ожил и понял, что я жалею и люблю
его, как меня жалеет отец. Может, он и глазами заблестел оттого, что понял
мою жалость и любовь, взял знание, и в первый раз сзади сияния жизни не было
черноты и угнетения.
-- Волчек, Волчечек...
Волчек от радости подметал хвостом и повизгивал. Отчего раньше я не
догадывался гладить и обнимать его? Нет, тогда бы он понял мой обман и
потерял свое первое верное знание, что есть любовь в жизни и сочувствие.
Волчек вертанул шеей, и я увидел, какая у него не собачья, почти
человеческая круглая задумчивая голова...

   







Проект осуществляется при информационной поддержке IQB Group: , .

© 2003-2006 Rulib.NET
Координатор проекта: Российская Литературная Сеть, Администратор сайта: . Сайт работает под управлением системы "Электронный Библиотекарь" 5.0

Правовая информация: если Вы являетесь автором и/или правообладателем любых из представленных на страницах нашей библиотеки произведений, и возражаете против их нахождения в открытом доступе - сообщите нам по адресу и мы немедленно удалим указанные работы.

Администратор сайта и координатор проекта не несут ответственности за содержание рекламных материалов и информации, размещаемой посетителями, однако принимают все необходимые и достаточные меры для контроля. Перепечатка материалов сервера возможна лишь при обязательном условии ссылки на ресурс https://shiller.org.ru/, с указанием автора материала и уведомлением администрации ресурса о дате и месте размещения.